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序（第1页）
癷大易》者，四圣人纯粹以精之书也。其于先天后天之秘，固已大无不包，细无不破矣。后之儒者，或观其象，或玩其辞，或拈其变占，或理其错综，旁见侧出，户裂门张，而总背于四圣人之旨。近世明经取士，而《易》居其一。士之抱经，繁增鞶帨，势甚滥觞，皆未免枝叶之枝叶耳。然枝叶者，本根之所发也。凿井必得其原，而后泉水日汲而日新；栽木必培其本，而后枝叶日荣而茂。予家阿咸木臣，从《尚书》改业大《易》，旦夕揣摹，口诵手披，窥见天根月窟之奥，人工极而天心通，阻之味之，尽游三十六宫之春，著成《会解》一书。而新安朱建予、朱濬宗，盖世守徽国文公之传者，读之赏叹再三，遂合订以命劂工，流布四方，亦欲令举业之家，穷探根本，不至将枝叶之枝叶，缭绕笔端，江河不返，大有破道之忧耳。昔朱枫林先生，著《易经旁训》，以卦占助鄱湖之战，吾家矣鲜先生，兀坐求溪三十年，恍然有得，著《易经来注》，列错综诸图于前，海内传宝，其书称为“瞿塘夫子”。今矣鲜之后，有予侄木臣；枫林之后，有建予、濬宗两人。斯又谈《易》者，源本之源本，悬国门而藏名山，俱称盛事矣。
时
康熙己亥（1719）仲春
进士倘湖樵人来集之、元成氏书于对山堂中
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